چهار راه سکوت چهار راه سکوت مردی که در انتخاب اش حیرت زده شده است آخرین مطالب
نويسندگان جمعه 21 خرداد 1395برچسب:, :: 14:26 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
فیسبوک: صابر ذوالقرنین تلگرام : saber zulqanian اسکایپ: saber zulqarnian ایمل:saberzul@gmail.com پیش نهادی خوبی استشنبه 23 آبان 1394برچسب:, :: 16:33 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
چکیده:دانستن مایه های اصلی عرفان اسلامی از کجا، نشأت می گیرد ازاهمیت بسیار زیادی برخوردار است زیرا که درخلق جهان بینی و درک بهترمعارف عرفانی کمک شایانی خواهد کرد از این رو نیاز به بررسی بیشتری ومتقن تری احساس می شود که دراین بررسی اجمالی که دردوبخش، بخش اول کلیات ودربخش دوم به نظریه های حاکم درمورد مایه وخاستگاه عرفان اسلامی پرداخته شده است که مهم ترین نتیجه ای که می توان به آن اشاره کرد این است که باوجود نظریه برون انگاری مایه های عرفان اسلام ودلایل پرخم وپیچ آن نتواست که مشکل کجایی مایه و خاستگاه عرفان اسلامی را حل کند درمقابل نظریه درون انگاری مایه و خاستگاه عرفان اسلامی شده است به واقعیت نزدیکتر و از استدالال بهتر برخوردار است البته این نظریه هم به افراط وتفریط وتعادل خودش منجر شده است که همه می دانند که اسقرار همیشه در تعادل بوده است. کلیدواژه: عرفان، اسلامی،مایه،خاستگاه پیش نهادی خوبی استادامه مطلب ... پنج شنبه 9 مهر 1398برچسب:, :: 16:20 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
چکیده:هرجامعه متمدنی که ادعای پیشرفت علوم را دارد خالی از حکومت نبوده است. سابقه حکومت داری هرچند به شکل ابتدایی آن، قبل از میلاد تاهنوز در جوامع انسانی وجود داشته است؛ که بر روابط فردی واجتماعی مردم تأثیرگذاربوده است. فیلسوفان که تولید کننده اندیشه های فلسفی است. اندیشه ها ومسائل فلسفی در طول تاریخ فراز وفرود های زیادی دیده است. گاهی براوج توجه مردم وگاهی در انزوا قرار گرفته است. حالا ضروت دارد که بدانیم چه عامل در سعود ونزول رواج فلسفیدن و انتشار اندیشه های فلسفی وجود داشته است. عوامل زیاد ممکن داشته باشد یک از عوامل آن نقش حکومت ها در شدت وضعف اندیشه های فلسفی است.می دانیم که فیلسوفان در تحت قلمرو حاکمان زمانشان می زیستند. حاکمان درزندگی فیلسوفان بی تأثیرنبوده است بنابراین این بررسی مدعی بازتاب اجمالی نقش حکومت ها درشدت وضعف اندیشه های فلسفی است. که ازروش کتابخانه ای درجهت گیرد آوری مطالب کارگرفته و از روش توصیفی تحلیلی در بررس مطالب وبرونداد آن استفاده کرده است. که آوردن دونمونه نقش حکومت ها در شدت وضعف اندیشه های فلسفی در دو حوزه تمدنی غرب وشرق پرداخته که روند بررسی مهم ترین نتایج زیر بدست آمده است. 1- برخورد حکومت های در غرب وشرق براندیشه های فیلسوفان نزیک هم بوده است. 2- هرگاه اندیشه های فلسفی را حکومتی قبول کند نقش حمایت گری بازی خواهد کرد وسبب گسترش وتوسعه آن اندیشه خواهد شد. بنا براین لازم است که فیلسوفان خود حاکمیت سیاسی را بدست گیرند تافرد شایسته حکومت برمردم باشند وهمچنان سبب گسترش حقیقت جویی ومباحث عقلانی شوند. اگر خود نمی توانند حاکم شوند حد اقل اندیشه های فلسفی را به حاکمان وقت خوب تفهیم کرده وجلوی تضعیف گری حکومت ها را بگیرند.3- در اتهام سقراط خواندیم ایشان به اغواگری جوانان وتوهین وبی احترامی به ادیان آن زمان متهم است. همچنان که دراتهام شیخ اشراق هم شبه این بوده است، چنانچه ایشان را مقامات مذهبی وقت به حرف های خلاف دین متهم می کردند. ایشان را حطرناک برای حکومت توصیف کردند و ازحاکم وقت تقاضی مجازات را نمودند. کلید واژه: نقش، حکومت، شدت، ضعف، شرق، غرب، اندیشه های فلسفی. پیش نهادی خوبی استادامه مطلب ... شنبه 17 خرداد 1393برچسب:, :: 1:35 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
مقدمه:حقوق بشراصطلاحی نسبتاً جدیداست که پس ازجنگ جهانی دوم وتأسیس سازمان ملل متحد درسال 1945 وارد محاورات روزمره شده است .اما از همان ابتدا اختلافات بنیادین در این خصوص وحود داشته که برداشت مورد قبول ازمفاهیم بنیادین حقوق بشر چیست ؟مثلاً اینکه کدام حقوق، ذاتی انسان است؟ چه کسی آنها را مشخص می کند؟ ایا می توان انسان را به صورت انتزاعی و مستقل از جامعه ای که به آن تعلق دارد اوضاع واحوال اجتماعی، فرهنگی واقتصادی زیستگاه وی، فرض کرد ودارای حقوق دانست؟ اینها سئولاتی است که باید دربستر مبانی وپیش فرضهایی که در همه قرائتهای حقوق بشری وجود دارد، پاسخهای متفاوتی برآن یافت ازهمین رو مکاتب واندیشمندان جهان درصدد تعریف حقوق بشربرآمده، اززاویه های مختلیف تعاریف گوناگون را ارائه کردند. برای شناساندن هرعلمی ویا امتیازی که حق ویاتکلیف خوانده می شود نیازبه تعریف دارد. اگرتعریف نشود مبهم وناشناخته خواهد ماند. وحدود وصغور آن علم معلوم نمی شود که آن علم چه هدف را دنبال می کند ومسائل مطرح درآن کدام است وبران چه وضع شده است وروش شناسی آن علم چگونه است وکدام مشکل انسان را حل خواهد کرد. باتعریف هرعلمی روشن می شود مسیرکه آن علم تعقیب می کند کدام است وملاک ها وظوابط بکاررفته درآن چیست وعلم حقوق ازاین امرمستثناء نخواهد بود. که حقوق بشر یکی از شاخه های علم حقوق است برای روشن شدن آن نیازبه تعریف وبرری دارد وهمچنان نیازاست که بدانیم تعاریف ارائه شده ازکدام زوایه های است آیامی شود آنهارا دسته بندی کرد که سؤال اصلی این بررسی کوتاه این است که چه تعاریفی ازحقوق بشرارائه شده وچگونه می توان آن راارزیابی کرد؟برای پاسخ به این سؤال درسه بخش آنرا اجمالا پاسخ خواهیم داد بخش اول کلیات، بخش دوم انواع تعارف حقوق بشر،بخش سوم نگاه تطبیقی به تعاریف حقوق بشرخواهیم داشت. ذوالقرنین پیش نهادی خوبی استادامه مطلب ... شنبه 30 شهريور 1392برچسب:, :: 21:10 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
ضربه فرهنگی: عبارت ازاین که شخصی باعقایدی که دراوشکل گرفته بافرهنگی ورسم ورواجی که دراوزندگی کرده درمحیطی وفرهنگی قرارمی گیرد با فرهنگ وعقاید آن درتضاد است دچار ضربه فرهنگی می شود. اهمیت فهم ضربه فرهنگی: دانستن این موضوع ازاهمیت خواصی در زمینه خودش برخوردار است. باشناخت جوامع خود می توان آثار ضربه فرهنگی خصوصاً ضربه فرهنگی که انسان را به انحراف بکشاند شرنویشت انسان برایش ارزشمنداست نباید بقیمت دنیای دیگران آنرا بفروشد ونسبت به آینده خود چه درباب عقید وفرهنگ ورسم ورواج عرف مقبول باشد بی توجهی کرد .بنابراین برای تربیت انسان ونسل او دانستن این موضوع قابل توجه و خالی ازومفاد نخواهد بود. پیش نهادی خوبی استادامه مطلب ... شنبه 30 شهريور 1392برچسب:, :: 21:4 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
سؤال اصلی :حکم معاملات صغیرممیز چیست؟
در تبیین این سؤال می توان گفت که یکی ازشروط معامله داشتن اهلیت است ودرعدم آن معامله باطل خواهد بود در صورت که صغیر ممیز توانایی فهم ضرر ونفع خود را دارد آیا صغیر ممیز مانند دیگرمحجورین اهلیت معامله را ندارد؟ درحالیکه دیگرمحجورین به این دلیل که آنها توانایی شناخت ضرر و نفع خویش را ندارند مگر ورشکسته که دلایل خاص وجود دارد واجد شرایط معامله شناخته نشدند. آیا صغیرتقسیم بندی شده کدام صغیرمی تواند معامله کند حکم معاملات کدام صغیر باطل است وشامل عدم اهلیت می شود واگرصغیر ممیزباشد می تواند معامله کند اگر می تواند باچه شرایط و درکدام معاملات که دراین تحقیق مورد برسی قرار خواهد گرفت. محمد صابر ذوالقرنین پیش نهادی خوبی استادامه مطلب ... 2 مهر 1391برچسب:, :: 22:40 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
رهبر معظم انقلاب از خرداد سال 1368 تا فروردین ماه 1390 در 148 سخنرانی از واژه بیداری اسلامی استفاده کرده اند که بیشترین این بیانات به سال 1389 و همگام با تحولات در کشورهای مسلمان منطقه مربوط می شود. رهبری معظم انقلاب اسلامی از واژه "بیداری اسلامی" برای اولین بار در 26 خرداد ماه سال 1368 استفاده کردند و طی سخنانی فرمودند:« امروز استکبار جهانى و قلدرهاى سیاسى عالم و امپراتوریهاى زر و زور در سرتاسر جهان که در فساد و انحطاط غرقند، با اسلام و نظام اسلامى دشمن هستند؛ زیرا افشاگر و تهدید کنندهى آنها، اسلام و بیدارى مسلمین است. طبیعى است هر کارى که علیه اسلام و نظام اسلامى و جمهورى اسلامى از عهدهى آنها برآید، مىکنند.» پیش نهادی خوبی است 2 مهر 1391برچسب:, :: 22:40 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
خودتلقینی راچگونه تجربه کنیم! بودروزی که مردی زیر آسمان کبود؛ فکرمی کرد که چطورچگونه های زندگی را باخودتلقین کند. نوسینده: محمد صابر ذوالقرنین 1390/12/1 پیش نهادی خوبی است 2 مهر 1391برچسب:, :: 22:40 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
بسم تعالی درسی که ازیادم نمی رود روزی که بوی بهاربه مشامم می رسید، درخیالم دشت های سبزوکوهای سربه فلک که دردامنه های آن هزاران گل پررنگ وزیبا رویده بود.انسان بادیدن آن منظره قشنگ ودلربا به یاد خالق اووظریف کاری های اومی فتد.
پیش نهادی خوبی است 2 مهر 1391برچسب:, :: 22:40 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
بيداري اسلامي در جهان عرب اعراب، چون ايرانيان، از زماني كه با دولت هاي اروپايي آشنا شدند، به عمق عقب ماندگي خود و توسعه و پيشرفت اروپايي ها پي بردند. تاكنون راه حلهاي متعددي براي جبران اين عقب ماندگي ارائه شده است كه يكي از آن ها بازگشت به اسلام به مثابة دين و تمدن است.(1) بر اساس نوع پاسخ هاي داده شده به علل عقب ماندگي، آن ها را به چهار گرايش تقسيم مي كنيم. تذكر اين نكته ضروري است كه اين تقسيم بندي پاسخ هايي است كه در گفتمان بيداري اسلامي از سوي انديشمندان عرب مطرح شده و نتيجتاً نسيوناليسم، سوسياليسم و ايدئولوژيهايي از اين قبيل را پوشش نمي دهد. پنج شنبه 18 خرداد 1398برچسب:, :: 20:51 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
درسی که ازیادم نمی رود روزی که بوی بهاربه مشامم می رسید، درخیالم دشت های سبزوکوهای سربه فلک که دردامنه های آن هزاران گل پررنگ وزیبا رویده بود.انسان بادیدن آن منظره قشنگ ودلربا به یاد خالق اووظریف کاری های اومی فتد. تحرّکی درمن ایجاد شد.به فکراین افتادم که برای گردش به جای بروم بایکی ازدوستانم آنرادرمیان گذاشتم اوگفت:......... پیش نهادی خوبی استادامه مطلب ... دو شنبه 15 خرداد 1391برچسب:, :: 20:40 :: نويسنده : محمد صابر ذوالقرنین
اوصاف معلم از دید حجتی دانشمند ایرانی(1359 هـ ش):
حجتی در کتاب و تعلیم و تعلم در جهان اسلام ویژه گی های یک معلم توانا را بطور ذیل خلاصه کرده است:
1- خلوص نیت
2- جهت یابی صحیح
3- خُلق خوش
4- فروتنی
5- عزت نفس
6- همت والا
7- انجام موازین اخلاقی
8- آرامش و آرامشگیری
9- ایجاد فضای نشاط و صمیمیت
10- صلاحیت های علمی
11- داشتن انگیزه و انتقال آن به شاگردان
12- دلسوزی نسبت به شاگردان
13- تفقد (دلجوئی) از احوال شاگردان
14- لطف و محبت به شاگردان
15- اطلاع از مشخصات شاگردان
16- تلاش در تفهیم مطالب
17- احترام به شخصیت و افکار شاگردان
18- رعایت وظایف شرعی و عرفی
19- انعطاف پذیری
20- جامعیت
21- تعمق
22- رعایت نظافت و پاکیزه گی
23- آراستن ظاهر
24- اعتراف به مسایل که نمی داند
25- توجه به تفاوت های فردی شاگردان
26- شروع درس با دعا
27- ختم درس با دعا
28- نصایح اخلاقی و اجتماعی به شاگردان
29- قدر دانی از شاگردان
30- رعایت عدالت در صنف
31- معلم باید دارای وجدان پاک باشد.
32- معلم موفق باید بر تمام حرکات و فعالیت های که انجام میدهد تسلط کامل داشته باشد.
33- معلم خوب باید برای شاگردان در همه زمینه ها سر مشق باشد.
34- معلم خوب باید دارای سطح آگاهی بلند باشد.
35- معلم باید با تمام شاگردان خود یکسان برخورد نماید.
36- معلم دارای قوه قوی افاده باشد.
37- معلم خوب باید سخنور خوب باشد.
38- معلم خوب باید هنگام تدریس و صحبت از تکیه کلام های مروج و مداوم جداً پرهیز کند.
39- معلم موفق باید این اصل را همیشه در نظر داشته باشد که چگونه با دیگران زنده گی کند.
40- معلم باید در آموزش هایش از شیوه های دیکتاتوری استفاده نکند.
41- معلم موفق باید مانند سر پرست یکی از آزمایشگاه علمی باشد که رهنمائی های سودمند آن در تنظیم و حل مسایل به شاگردان کمک نماید.
42- معلم باید به رشد و پرورش شاگردان همت بگمارد.
پیش نهادی خوبی است
صفحه قبل 1 صفحه بعد
پيوندها
تبادل
لینک هوشمند
|